Чистота - это психологическая основа для концентрации.
Сущность концентрации состоит в неотвле-каемости; очищение - это систематическое сокращение источников отвлечения.
Работа занимающегося медитацией человека состоит в достижении собранности ума, его однонаправленности.

Обычно поток мыслей беспорядочен и рассеян. Цель концентрации в медитации заключается в том,
чтобы сфокусировать мыслеток путем фиксирования ума на отдельном объекте, предмете медитации.

На позднейших ста-диях концентрированной медитации ум не только направляется на объект,
но и проникает в него; полно-стью растворенный в нем ум стремится достичь единства с объектом.
Когда это происходит, объект ста-новится единственной вещью в сознании медитирующего.

Любой объект, на который направляется внимание, может быть выбран в качестве объекта
концентрированной медитации, которая просто поддерживает одиночную точку в фокусе.
Но характер объекта оп-ределенным образом влияет на исход медитации.

Вишуддхи-марга рекомендует сорок объектов для концентрации:

 десять кашинас (окрашенных колес около фута в окружности): земля, вода, огонь, воздух, темно-голубой, желтый, кроваво-красный, белый, светлый, ограниченное пространство.
 десять асубхас: вызывающий отвращение, гниющий труп, например, раздутый труп, обглоданный труп, кишащий червями труп, и т.д. включая скелет; отвратительность пищи.
 десять размышлений: об атрибутах Будды, Учении, сангхе, спокойствии, своей собственной чисто-те, своей собственной терпимости, своим обладанием божественными качествами или о неизбежности смерти, созерцание тридцати двух частей тела или входящего и выходящего дыхания.
 Четыре Безграничных состояний: любви и доброты, сострадания, радости, радости других, самооб-ладание, беспристрастие.
 четыре бесформенных созерцания: бесконечного пространства, бесконечного сознания, сферы пус-тоты и сферы «ни восприятия, ни не-восприятия»;
 четыре физических элемента: земля, воздух, огонь, вода как абстрактные силы (т.е. сила отталкива-ния, способность передвигаться, тепло, сила сцепления).

Каждый из этих объектов имеет специфичные последствия на природу, глубину,
побочные продукты концентрации; медитация на трупе, например, становится
очень отличной от медитации на любви и доброте. Все эти объекты удобны для развития
концентрации до глубины состояния Нирваны.

Концентрация, вызванная объектами сложной природы, как, например, атрибутами Будды,
менее собранная чем концен-трация на отдельных объектах, например, на кашина земли,
колесе цвета глины.

Помимо глубины концен-трации, вызываемой различными объектами, каждая их медитация
имеет различные побочные психологи-ческие эффекты. Медитация на любви и доброте,
например, имеет несколько результатов: человек спит и бодрствует в комфорте, он не видит плохих снов,
он дорог всем существам, его ум легко концентрируется, у него безмятежное выражение лица, он умирает спокойно.

Будда считал, что люди различных темпераментов подходят для различных объектов концентрации.
Его указания для подбора наиболее подходящих объектов, базируется на следующих четырех главных типах темперамента:

1. Человек, предрасположенный к ненависти.
2. Похотливый, заблуждающийся или легко возбудимый.
3. Склонный к вере.
4. Смышленый человек.

Объектами, подходящими для ненавистника являются: Четыре бесконечных состояния и
четыре окрашенных кашина; для похотливого – десять трупов, части тела и дыхание;
для верующего – первые шесть размышлений; для смышленого – размышления над смертью,
отвратительностью пищи и физиче-ских элементов. Остальные объекты подходят для всех.

Вишуддхи-марга также определяет подходящее физическое окружение для каждого типа.
Для охотливого человека, например, предназначается тесная хижина без окон, расположенная
в опасной местности, по соседству с не дружески настроенными людь-ми;
для ненавистника наоборот предназначается удобный, просторный коттедж, в приятной местности вблизи охотно помогающих людей.

Учитель

Великим Гуру, учителем медитации был Будда Шакьямуни, который достиг Окончательного Совер-шенного Просветления.
Он с абсолютной точностью подбирал для монахов подходящую практику для концентрации.
Вишуддхи-марга советует ученику обрести приверженность Учителю в зависимости от уровня
Освобождения последнего: чем выше уровень, тем лучше учитель.

Советы учителя имеют ре-шающую значения для ученика, прокладывающего себе
путь через незнакомую умственную территорию. Ученик «ищет убежища» в своем
учителе, приняв обеты служить ему, выполняя его наставления.

Ученик отказывается от Эго, от источников препятствий, которые мешают ему заниматься
медитацией и следовать по этому пути до точки выхода за пределы эгоизма.
Но ответственность за спасение лежит на собственных плечах ученика, а не на плечах учителя;
Учитель - это только «добрый друг» на пути. Учи-тель указывает путь; ученик должен идти сам.

Сущность роли, играемой учителем, выражена в следую-щих строках:
«Если вы желаете узнать дорогу в гору, вы должны спросит у человека, который ходит по ней взад и вперед».

ПУТЬ КОНЦЕНТРАЦИИ

Вначале фокус внимания отклоняется от объекта медитации. Как только он замечает это отклонение,
он возвращает свое сознание обратно в надлежащий фокус. Его однонаправленность
еще является случайной, приходящей порывами. Его ум колеблется между объектами медитации
и отвлекающими чувст-вами и ощущениями.

Первая веха на пути концентрации будет пройдена, когда внешние отвлекающие раздражители,
такие как близкие звуки, а также волны его собственных различных мыслей и чувств перестают
оказывать влияние на ум медитирующего. Хотя он и слышит звуки, и отмечает мысли и чувства,
они не нарушают его спокойствия.

На следующей стадии ум медитирующего фокусируется на объектах медитации
в течении продолжи-тельных периодов. Способность возвращать свой ум,
когда он отвлекается, постепенно возрастает по мере того, как медитирующий
видит пагубные результаты отвлечения (т.е. возбуждения) и чувствует преиму-щества спокойной однонаправленности.

После того как это произошло, медитирующий получает способ-ность преодолевать привычки,
препятствующие спокойной собранности, такие как скука из-за жажды но-визны.
Теперь ум медитирующего способен не отвлекаться в течение продолжительных периодов.

На грани растворения

На ранних стадиях медитации существует напряжение между концентрацией
на объекте медитации и от отвлекающими мыслями. Главными причинами отвлечения
являются чувственные желания; желания причинить зло, отчаяние и гнев; лень и апатия;
возбуждения и беспокойство; а также сомнение и скептицизм.

С практикой приходит момент, когда эти препятствия полностью покоряются.
За этим наблюдается заметное оживление концентрации. В этот момент начинают
преобладать такие ментальные свойства, как однонаправленность и блаженство,
который окончательно созревают при полном растворении.

Каждый из этих свойств ужу испытывалось ранее на различных стадиях,
но когда они наступают оба сразу, их появ-ление имеет особую силу.
Это первое заслуживающее внимание достижение в концентрированной меди-тации.
Так как это является состоянием, граничащим с полным растворением, она называется «подсту-пающей» концентрацией.

Сейчас состояние концентрации подобно ребенку и еще не может твердо стоять на ногах,
но уже пы-тается делать это. Ментальные факторы полного растворения на уровне подступа
еще не достаточно сильны; их появление носит случайный характер, ум колеблется между
ними и своей внутренней речью, обычными размышлениями и отвлекающими мыслями.

Медитирующий все еще открыт своим чувствам и осознает еще окружающие шумы
и телесные ощущения. Хотя объект медитации преобладает, еще не за-нимает весь ум полностью.
На этом уровне подхода возникают сильные чувства пыла или восторга, вме-сте со счастьем,
удовольствием и невозмутимостью.

Имеют место также быстротечные притяжения вни-мания к объекту медитации, словно
разбивающиеся об него, или более непрерывная фокусировка на нем. Иногда имеют место
светящиеся образы или вспышки яркого света; особенно если объектом медитации
является кашина или дыхание.

Может также наступать ощущение легкости, та словно тело плывет в воздухе.
Подступающая концентрация - это ненадежное достижение. Если в данный раз она не
выливается в более полное растворение, в промежутке между занятиями ее нужно оберегать,
избегая отвлекающих действий или встреч.

Видения могут посещать человека на пороге этого уровня, когда такие факторы, как восторг,
уже со-зрели, но перескакивающие вещи с одного на другое мысли продолжают иметь место,
и продолжительная фокусировка на объекте концентрации все еще слаба.

Если бы непрерывная концентрация достигла своей полной силы, то ментальные процессы
нужные для видений были бы пересечены до тех пор, пока внима-ние остается прикованным
к главному объекту.

По этой причине подступающий и более глубокие уровни растворения прямо противоположны видениям,
но при приближении к подступающему уровню (или при выходе из более глубокого растворения)
видения весьма вероятны.

Видения могут быть устрашающими: вид собственного трупа, например, вид угрожающего
и вселяющего ужас зверя, а могут быть и очень доб-рыми: например, фигура благожелательного божества или Будды.
Медитативные видения очень живые, Вишуддхи-марга говорит, что они столь же реальны, как и беседа с гостем, который нанес визит.

Делается предупреждение, что люди с недостатком заслуг без приверженности,
могут сойти с ума от вселяющих ужас видений. Другая опасность заключается в том,
что медитирующего захватывают прекрасные виде-ния, и он останавливает дальнейшие
продвижение, делая их целью свое медитации и отказываясь от даль-нейшего упрочения концентрации.
Цель медитирующего за пределами видений. В дзэн-буддизме говорят: «Если ты встретишь Будду, убей его».

Первая дхьяна

При продолжительном непрерывном фокусировании ума объекте медитации наступает момент,
когда первых раз преодолевается поверхностное сознание. Это является полным поглощением
(растворением) или дхьяной. Ум внезапно как бы погружаться в объект и остается в нем неподвижно.

Мешающие мысли полностью исчезают. Нет не чувствующих восприятий, ни обычного
осознания своего тела; физическая боль не ощущается. В сознании преобладает восторг,
блаженство и однонаправленность (экаграта). Они являются ментальными факторами,
которые при их одновременном наступлении констатируют наличие состояния дхьяны.

Существует тонкое различение между восторгом и блаженством. Восторг на уровне первой
дхьяны подобен первому удовольствию или волнению, когда получаешь давно искомый предмет;
блаженство - это обладание этим объектом.

Восторг может ощущаться, как подъем волос на теле, как мгновенная ра-дость, вспыхивающая
и исчезающая подобно молнии, как волны, прокатывающиеся по телу раз за разом, как
ощущение левитации или как погружение в водоворот счастья.

Блаженство - это более смягченное состояние продолжительного экстаза. Экаграта - это свойство ума,
которое сосредоточивает его в состоя-нии дхьяны. Первое знакомство с дхьяной длится лишь мгновение,
но путем непрерывных усилий поя-вится способность удерживать это состояние
в течение все более и более длительных интервалов.

Пока вы не овладели дхьяной, она будет неустойчивой и легкоутрачиваемой.
Полное мастерство приходит тогда, когда медитирующий может достигать дхьяны когда угодно,
где угодно, сразу же и на период любой про-должительности, как только он этого пожелает.

Вторая дхьяна

В ходе медитации однонаправленность становится все более и более интенсивной
путем последова-тельного исключения факторов дхьяны. Однонаправленность поглощает
энергию, запасенную в других факторах, расположенных на более низком уровне.

Дальнейшее усиление однонаправленности после ов-ладения первой дхьяной требует
исключения как начального, так и повторных возвращений внимания к объекту медитации.
После выхода из этой дхьяны эти процессы, затрагивающие внимание, кажутся
гру-быми в сравнении с другими более тонкими факторами дхьяны.

Точно также как были преодолены пре-пятствия при достижении подступающего уровня
и точно так же как были успокоены мысли при дости-жении первой дхьяны, начальное и
повторное внимание к главному объекту оставляется на пороге второй дхьяны.

Чтобы выйти за пределы этих видов внимания, медитирующий входит в первую дхьяну
путем фокусирования внимания на главном объекте. Но затем он освобождает ум от всех
мыслей об этом объек-те и вместо этого обращает свой ум к восторгу, блаженству и однонаправленности.

Этот уровень раство-рения более тонок и стабилен, чем первый. Теперь ум медитирующего
полностью свободен от всех вер-бальных, выразимых словами мыслей и даже от мыслей такого
рода о главном объекте. Остается только отраженный образ этого объекта, как фокус однонаправленности.

Третья дхьяна

Чтобы идти еще глубже, медитирующий овладевает второй дхьяной, точно также как он овладел пер-вой.
Затем, после выхода из второй дхьяны, он видит, что восторг - форма возбуждения - более груб по
сравнению с блаженством и однонаправленностью.

Тогда он вновь созерцает главный объект и сначала оставляет мысли об объекте, а потом о восторге,
достигая таким путем третьего уровня дхьяны. На треть-ем уровне растворения имеет место чувство
невозмутимости по отношению даже к высочайшему востор-гу.

Такая уравновешенность появляется по мере постепенного исчезновения восторга.
Эта дхьяна очень тонкая, и без этой вновь возникшей невозмутимости ум медитирующего
был бы отброшен назад к востор-гу. Если он остается в этой третьей дхьяне, то чрезвычайно
приятное блаженство переполняет медити-рующего и затем растекается по его телу.

Благодаря тому, что на этом уровне блаженство сопровождается невозмутимостью, ум
медитирующего сохраняет однонаправленность на эти тонкие измерения и не ска-тывается
обратно к более грубому восторгу. Овладев третьей дхьяной, так же, как он овладел
предыду-щие, медитирующий может двигаться дальше, если видит, что блаженство
более беспокойно, чем однона-правленность или невозмутимость.

Четвертая дхьяна

Чтобы проникнуть еще глубже, медитирующий должен остановить все формы умственного удоволь-ствия.
Он должен отказаться от всех тех ментальных состояний, которые могут воспрепятствовать
более полному спокойствию, даже от блаженства и восторга. С полным прекращением блаженства
однонаправ-ленность и невозмутимость набирают полную силу.

В четвертой дхьяне чувство телесного удовольствия полностью оставляются; чувство физической
боли полностью исчезли в первой дхьяне. Нет ни одного ощущения, ни одной мысли.
В этом чрезвычайно тонком состоянии ум медитирующего покоится вместе с однонаправленностью в невозмутимости.

По мере того, как его ум становился все более и более спокой-ным на каждом уровне растворения,
его дыхание также успокаивалось. На этом четвертом уровне дыха-ние медитирующего настолько
спокойно, что он не может ощутить ни малейшего движения. Ему кажется, что его дыхание полностью прекращается.

Дхьяна Мира-Без-Форм

Следующий шаг в концентрации, являющийся вершиной четырех состояний, называется «бесформен-ным».
Первые четыре дхьяны достигались концентрацией на материальной форме или некоторой концеп-ции,
полученной из предыдущих концентраций. Но медитирующий достигает бесформенных состояний путем
выхода за пределы восприятия всякой формы.

Для входа в первые четыре дхьяны медитирующий был должен опустошать свой ум от ментальных факторов.
Для входа в каждую из последующих бесфор-менных дхьян медитирующий один за другим замещает
объекты концентрации на более тонкие. Все бес-форменные дхьяны разделяют ментальные факторы
однонаправленности и уравновешенности, но на каж-дом уровне эти факторы становятся более утонченными.

Концентрация приобретает нерушимость. Ничто не может вывести медитирующего из нее, но он сам через
определенные, установленные им самим про-межутки времени выходит из нее, возвращаясь в то же самое
состояние, в каком он был перед вхождени-ем в нее.

Пятая Дхьяна

Медитирующий достигает первой бесформенной дхьяны, путем входа в четвертую дхьяну через одну из кашина.
Умственно расширив размеры кашина до максимально вообразимых пределов, он затем пере-водит
свое внимание с окрашенной кашины в занимаемое ею пространство в качестве объекта созерцания.

И, с совершенно зрелой невозмутимостью и однонаправленностью, ум медитирующего теперь
пребывает в сфере, где исчезли всякие восприятия формы. Его ум настолько прочно утвердился
в этом высшем соз-нании, что ничто не может потревожить его. И все же едва заметные следы
чувств еще существуют в этой пятой дхьяне, хотя они и игнорируются.

Стоит обратить на них внимание, как состояние растворенности нарушится.
Сразу после овладения пятой дхьяной медитирующий проникает еще глубже путем
достижения сна-чала осознания Бесконечного Пространства, и затем переключения своего внимания
на это Бесконечное Осознание. На этом отрезке пути оставляются мысль о Бесконечном Пространстве,
и остается беспред-метное Бесконечное Осознание.

Это знаменует собой шестую дхьяну. Овладев шестой, медитирующий переходит к седьмой
путем входа в шестую и последующего перенесения своего внимания на не-существование Бесконечного Сознания.
Таким образом седьмая дхьяна - это растворение в Ничто или Пустоте, как ее объекте.
То есть, ум медитирующего берет в качестве объекта своего осознания отсутст-вие каких-либо объектов.

Овладев седьмой дхьяной, медитирующий может обозреть ее еще раз и найти, что какое-либо
присут-ствие восприятия все же является помехой, и что отсутствие его будет более возвышенным.
Определив так свою задачу, медитирующий достигает восьмой дхьяны, предварительно войдя в седьмую.

Затем он переключает свое внимание на аспект умиротворенности и уходит от восприятия Пустоты.
Утонченность этого перехода обуславливается тем условием, что не должно быть ни намека на желании
при достижении этой умиротворенности или ухода от восприятия ничто.

Уделяя внимание умиротворенности, он достига-ет сверхтонкого состояния, где существуют только
остаточные ментальные процессы. Здесь вообще нет грубого восприятия: это состояние «не восприятия».
Здесь сверхтонкое восприятие: т.е. «не не-восприятие». Поэтому восьмая дхьяна называется
Сферой «ни восприятия, ни не-восприятия».

Нет реши-тельно никаких ментальных состояний: остались их остатки, хотя и они почти отсутствуют.
Это состояние подхода к конечным пределам восприятия, как ума, так и тела. По мере продвижения
через бесформенные дхьяны обмен веществ в теле медитирующего все более замедляется.

«Восьмая дхьяна»,- говорит один садху, - состояние настолько тонкое, что нельзя сказать существует оно или нет».
Каждая дхьяна покоится на предыдущей. Войдя в какую-либо дхьяну, ум медитирующего устремляет-ся вверх, пересекая один за другим уровни дхьяны путем исключения грубых элементов в каждой из них. В ходе практики это пересечение уровней
становится почти мгновенным, ум остается на каждом из них не более нескольких мгновений сознания.

По мере исключения более грубых ментальных факторов концен-трация усиливается. Степень грубости
объекта медитации ограничивает глубину дхьяны, которую может достичь с помощью этого объекта
медитирующий. Чем проще объект, тем глубже дхьяна.